18新利最新登入古阿兹特克人如何使用萦绕不去的阿兹特克死亡哨子?

Arnd Adje Both是一位音乐考古学家，这意味着他研究古代音乐器物，并试图重建它们演奏时的音乐文化。两人都着迷于哥伦布发现美洲大陆前的中美洲乐器，那里曾经有三个发达的文明:奥尔梅克人，印第安人玛雅最后是阿兹特克人。

在21世纪初，他有幸成为第一个人演奏从墨西哥城神庙遗址挖掘出来的两支死亡哨子。如果这是一部好莱坞电影，吹起那些古老的哨子就会召唤一支不死军团来蹂躏墨西哥城。在现实生活中，死亡哨声发出一种轻微扭曲的风一样的声音，而不是被诅咒者的尖叫声。

为了进一步研究，Both对死亡哨声进行了CT扫描，以了解它们的内部结构和声学效果，然后他制作了复制品。他发现阿兹特克死亡哨子是一种“空气弹簧”哨子，最早是玛雅人在公元700年至800年发明的。当空气从进气管吹进来时，它会与圆形内腔内的空气井或“弹簧”相互作用，产生扭曲。哨子底部的一个额外开口可以用手盖住，以塑造声音的音调。

“这些空气弹簧哨子不符合西方管乐器的分类——小号、圆号、长笛或簧片乐器——这意味着它们在世界范围内是独一无二的，只在哥伦布发现美洲之前产生，”Both说。“作为一名科学家，对我来说，这比YouTube上关于死亡哨子的奇幻故事有趣得多。”

根据Both的说法，在风神Ehecatl脚下的人祭手持一对死亡哨子并不是巧合。在阿兹特克神话中，风神和冥界之神Mictlantecuhtli有着密切的联系。

最引人注目的证据来自于哥伦布发现美洲大陆之前的一份著名文件食典委博尔吉亚这是一份插图手稿，描绘了阿克特克人复杂的万神殿，以及阿兹特克人的历史，他们对恒星、植物学等的研究。

波吉亚法典的一页显示了两个背靠背站立的神:Mictlante18新利最新登入cuhtli和Ehecatl。这两种说法都说，神守卫着阴间的入口，代表着一个整体的两个部分:死和生。

“在阿兹特克传统中有这样一种观念，当一个人死后，他们必须走一条非常危险的通往阴间的道路，”Both说。“在这段旅程中，生者会举行某些仪式，以给予死者力量，这样他们就可以安全地抵达冥界。”

例如，在地下世界的一个关卡中，死者需要穿越一大片田野，同时受到猛烈的冰冷风的鞭打。在《波吉亚法典》中，那些切割的风以黑曜石刀片为代表，阿兹特克人用这种锋利的黑色石头来祭祀人类。

双方都表示，在墨西哥城的寺庙遗址，在这名年轻人的尸体旁边发现了一个装有黑曜石刀片的陶瓷碗。就像《波吉亚法典》中连续出现的图像一样，这个男孩被献祭给了手持哨子的风神，哨子上有阴间之神Mictlantecuhtli的图像。

“所有这些元素开始像拼图一样组合在一起，”Both说。“有可能这些乐器是在寺庙内演奏的，是与死亡和祭祀有关的仪式表演的一部分。它们是用来模拟冥界的冷风的。”

这两种理论都与阿兹特克人纪念夜空之神泰兹卡特利波卡的节日描述相吻合。1913年，民俗学家刘易斯·斯宾塞(Lewis Spence)写了一本名为《墨西哥和秘鲁的神话》(Myths of Mexico and Peru)的书，描述了阿兹特克年的第五个月举行的Toxcatl节日:

如果这个描述是准确的，那么在墨西哥城神庙献祭的年轻人可能在他失去头颅之前吹响了死亡哨子。

当埃尔南·科尔特斯(Hernan Cortes)领导的西班牙征服者在1521年与阿兹特克人发生冲突时，他们描述了阿兹特克战士在战斗中使用鼓、海螺壳和其他乐器来相互交流，并可能使敌人不安。

西班牙修士Tomás德托尔克马达写了一位阿兹特克将军“肩膀上扛着鼓，在战斗开始时吹奏，而其他人则吹奏大型贝壳号。”

但是，当地音乐家Xavier Yxayotl和其他人声称，阿兹特克人通过同时发出数百声尖叫的死亡哨声来吓唬他们的敌人，这是怎么回事呢?

“没有证据，但这仍然是一种可能性，”Both说。“到目前为止，我们还没有发掘出一个被归类为阿兹特克战士的人，脖子上挂着这样的仪器(死亡哨子)。目前，它似乎更像是一种仪式工具。”

另一个质疑战场理论的原因是，从墨西哥城的寺庙遗址中发现的死亡哨子不到2英寸(5厘米)长，与Yxayotl和其他人玩的大得多的复制品相比。较小的古代哨子无法发出与大型现代复制品相同的可怕尖叫。

作为一名音乐考古学家，当想到他在互联网上看到的关于阿兹特克死亡哨子的起源和超凡的属性的疯狂理论时，Both不得不摇头大笑。但在某种程度上，他只能怪自己。21世纪初，他和一些同事率先发表了关于阿兹特克死亡哨声的英文论文。

“从那时起，这种新的传统就出现了，艺术家、音乐家、阿兹特克舞者和墨西哥民族主义者把死亡哨子融入到他们自己的故事中，在很多情况下，都是新的故事，”Both说。“这是一个古老传统的新层面。”