尽管阻力,修女正在变得平等佛教社区的成员

佛教寺院社区分为四倍的系统新手的僧侣,新手修女,充分授予僧侣和完全任命修女,每一组的训词,或者戒律,他们需要遵循。

三大佛教寺院的传统,在斯里兰卡和东南亚小乘佛教,大乘佛教在东亚和密宗佛教在西藏和喜马拉雅山——连续血统完全任命修女发现只有在东亚大乘佛教的传统。

这是因为进行完整的任命仪式需要五个完全任命僧侣和五个完全任命修女。虽然有个别病例完全任命修女在小乘佛教和西藏的传统,罕见的病例做了一个连续的血统,几乎是不可能的事情。

那些完全任命必须遵守许多规则他们讲话,行为,服装、日程表和与他人互动。而新手修女只有大约100戒律;那些完全任命必须坚持超过300。18新利最新登入然而,全面配合还提供著名的地位在社区里,更高的地位,仪式和自由从僧侣和高级成员服务,烹饪,清洁和执行日常维护。

此外,由于缺乏平等的分类地位的修女,把顾客一般都喜欢有僧侣进行例行的任务。因此,修女们不仅得到财政支持他们的家庭,比僧侣,他们也是由顾客支付更少的修道院的社区。

整体缺乏机会、收入和声望进一步延续一个循环,缺点女性的修道士。

佛教妇女开始寻求改变和请求完整的任命从东亚传统早在1970年代。

在1987年第一次国际会议对佛教女性,为佛教女性充分配合问题成为的一个核心主题。这个对话是由一群修女从欧洲和美国的藏传佛教的传统。

“Sakyadhita:国际佛教协会女性”成立不久在会议之后。与它的名字的灵感来自于巴利语和梵语词意义“佛陀的女儿,”Sakyadhita作为国际论坛在佛教她们的社会地位和性别平等。

与女性的进入佛教社区,建立连续谱系的任命自成立以来伴随着争议。不同的意见在佛教女性和女权主义学者来到前台国际妇女大会在僧团的角色在汉堡,德国,2007年。

虽然一些赞扬女性的完全分类的回归战胜父权制,一群西藏和西藏喜马拉雅修女附属修女项目公开声明他们的不适与女权主义标签放置在努力恢复完全任命修女。

尽管他们的观点的差异,更多的修女采取具体步骤能提升他们的分类地位,在团体或个人。例如,在藏传佛教,而达赖喇嘛尚未参与在这个问题上,第十七世葛玛巴,邬金钦列多杰,决定发起这一变化。葛玛巴噶举派的领袖业力,另一个主要的藏传佛教学校。

2017年3月,隆重葛玛巴主持,19女人收到新手立誓一群五完全任命修女从南林的戒律在台湾女修道院。它标志着第一步恢复完整承接圣职的失散多年的传统藏族和喜马拉雅佛教寺院的女性。

此外,还有女性的例子来自佛教社区在尼泊尔,不丹、斯里兰卡和缅甸国外接受完整的祝圣礼。为此,这些修女通常寻求任命从东亚佛教姐妹,外面自己的血统。

而任命的问题仍存在争议在泰国佛教社区的存在完全任命女性佛教领导人等Dhammananda Bhikkhuni泰国,一个尼姑,学者和活动家,已促使许多人在泰国采取类似措施和接收来自国外的任命。

除了提供平等的站通过恢复修女祝圣礼,另一种方法对建立未来女性佛教领导与教育。

从历史上看,有限的教育机会佛教女性。18新利最新登入然而,近年来两个新兴教育计划实现在整个喜马拉雅地区:修女在藏传佛教的传统,在佛教历史上,第一次接受度最高,成为佛教学者和教育工作者。

第一个这样的平等修道院教育项目开始在西藏东部。它授予khenmo的标题——佛教最高学位学习Nyingma传统-修女已经完成了一个严格的十年课程。自1990年代以来,有超过200妇女毕业项目。一些仍在教学角色,而其他人认为编辑或出版角色,或成为管理员在佛教学院。

另一群藏族尼姑在Dolmaling女修道院在喜马偕尔邦,印度,已经收到了geshema学位——西藏最高学位Gelugpa修道院学习——自2016年以来,德国遵循先例的藏族尼姑今年望谟。在2019年,44个修女geshema学位。西藏东部的同行一样,许多geshema毕业生成为教师在他们的机构和培养未来一代又一代的女学者。

在一个传统,将多的地位和威望与血统传输和学术成就,建立一个合法任命血统和清晰的为女性提供平等的教育机会以前所未有的方式成为领导人。这也保证了连续对后代的影响。

爵梁丹尼森大学客座助理教授在格兰维尔,俄亥俄州。她是一个藏传佛教文学的学者,历史和文化。

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