关于印度教的10个大问题，答案

印度教有如此多的神和女神——毗湿奴、湿婆、因陀罗、拉克希米等等——这似乎很明显，印度教是多神教。但事实并非如此。

印度教认为只有一位“神”，许多印度教徒称之为“神”婆罗门这体现在许多形式中，包括神和女神。婆罗门它本身是无形的、不可知的，超越了语言和性别等人类属性。它是存在于物质、思想、生命和死亡之外的终极实相。

幸运的是我们人类，元素婆罗门通过各种各样的表现形式，使我们能够了解和接近。其中一个表现就是物质世界——宇宙中的一切，从最大的星系到最小的星系昆虫．从这个意义上说，所有的存在都充满了神圣。

印度教徒也相信这一点婆罗门通过诸神和女神以及他们的众多形象显现出来阿凡达“或者神圣的尘世形态。每一个强大的存在都代表了神圣的某些方面，通过阅读和复述印度教经文中发现的神和女神的故事而变得可知。

只是因为印度教徒相信存在许多神并不意味着他们是多神教的。舒克拉说，西方的多神教思想更适合希腊的神和女神，他们每个人都服务于自己的个人欲望，而不是一个统一的神。

可以把粘土比喻成婆罗门舒克拉说。“粘土可以做成锅或盘子的形状，但所有这些不同器皿的本质都是粘土。没有粘土，这些形式就不可能存在。”

印度教对一个具有多种表现形式的终极现实的信仰被更好地描述为“一元论”或“一一性”。不同的印度教学派也有泛神论(“所有的存在都是神圣的”)或泛神论(“所有的存在都在神圣之内”)的资格。

有一首梵文赞美诗在陀是印度最古老的经文，上面写着:

真理只有一个，智者用许多名字来称呼它。

正如印度教徒相信真理只有一个，有很多名字，终极实相也有很多名字。

所以，要回答这个问题:印度教徒相信上帝还是众神?答案是肯定的。

印度教有丰富的古代神圣文本，在某些方面类似于犹太教的Torah，基督教的圣经和伊斯兰教的古兰经。

虽然没有印度教的中心文本承载着圣经的唯一权威，但印度教正典中的每本书都有助于对神的更深层次的理解和崇拜。

例如，有一些神圣的印度教文本读起来像赞美的赞美诗samhita)和其他讲述神、女神和古代战争的故事(古代战争)罗摩衍那和比较)．其他的印度教文本集中在祭祀和仪式的祭司事务上婆罗门)，而有些人则深入到终极现实的神秘之处奥义书)．

印度教的神圣文本开始作为口头传统流传了几个世纪，然后被写下来和编纂公元前1200年和公元前200年．最古老的文本是陀作为印度教的基础文本，大多数其他神圣作品都在此基础上展开。

舒克拉解释说，与其他信仰相比，印度教徒与经文的关系略有不同。印度教教导说，启蒙最终是通过学习、祈祷和内省(觉悟)而来的伟大真理的个人体验来实现的，而不仅仅是通过信仰(启示)。另一个不同之处在于，印度教徒相信活生生的、开明的导师(如古鲁)所说的话，与圣经中的话语一样重要和有效。最重要的是你如何生活在这些永恒的真理中，以及它们如何改变18新利最新登入你。

印度教和佛教(以及耆那教和锡克教)有共同的信仰业力和转世。印度教教导说，当神性形成时，它被封装成灵魂或者是“灵魂”。这个灵魂存在于每一种现实(不仅是人类和动物，甚至是无生命的东西，如河流和岩石)中，是永恒的，不能被摧毁。相反，当一种形式消失——通过死亡腐烂或毁灭-灵魂继续居住在一个新的形式。

转世,或者轮回是一个不断的死亡和重生的过程，在这个过程中，灵魂不断地呈现出新的形式和新的体验。18新利最新登入然而，轮回的本质是受苦，所以印度教的最终目标是解脱,将灵魂从死亡和重生的无尽循环中解放出来，让它回归神圣。

开悟只有当灵魂居住在人类形态中才能获得，所以人类被认为是最具灵性进化的生命形式。

支配灵魂从一种形式到另一种形式的力量被称为业力．最简单的形式，因果是因果的法则。正直无私的思想、言语和行为会对你的灵魂产生积极的影响，而撒谎、偷窃、欺骗和伤害别人则会产生消极的影响。

佛法这个词通常被翻译为“责任”或“道德”，指的是一种最有利于精神成长和善业积累的正义生活方式。正直生活的一部分是超然，包括超然于正义的奖赏或“果实”。只有当一个人为众生的利益而工作，而不期望或执着于回报时，他才能获得解脱。

我们将在关于印度种姓制度的部分详细讨论这个问题，但舒克拉强调，印度教并没有教导那些遭受贫穷或疾病折磨的人是在为前世的邪恶行为而受到“惩罚”。首先，一个穷人可能在身体上受苦，但在其他方面可能有一个善良和给予的性格，而一个富人可能享受物质上的舒适，但被吝啬和嫉妒所困扰。

舒克拉说:“这是对这个概念的严重误解。“因果报应是一种积极的激励因素，它不允许我们评判他人的痛苦，也不允许我们免除帮助他人的责任。我们有责任改善家庭、社会和国家的环境。”

与普遍的看法相反，并不是所有的印度教徒都是素食者但据估计，30%的印度教徒，佛教徒在印度，耆那教徒和锡克教徒都是素食主义者，因为他们都信奉非暴力。

这种信仰植根于这样一种理解，即所有的生物都是神圣的表现。因此，对任何生物的暴力将对你的业力产生负面影响。各种印度教经文教导我们不吃肉的饮食不是必需的，但对灵魂的福祉是“有功的”。

圣雄甘地是著名的素食主义者，这增加了所有印度人都是素食主义者的信仰(至少在印度以外)。但事实上，情况并非如此。即使是印度教经文中的神祇偶尔也会吃肉。对于现代印度人来说，是否吃素食很大程度上取决于当地的饮食传统。例如，在印度北部的古吉拉特邦、拉贾斯坦邦和旁遮普邦，大部分印度教徒都是素食主义者，而在印度南部，只有相对较少的印度教徒严格奉行素食主义。2014年的一项研究印度的一项研究发现，15岁以上的人口中有71%不是素食主义者。

在印度教徒中，牛有着特殊的崇敬之情，但它们并不被“崇拜”。在陀在美国，牛与阿蒂蒂有关，她是众神之母。牛之所以受人尊敬，是因为它们被视为温顺的动物，给予的比索取的多。在印度，牛被允许在街上漫步，并被给予少量的食物以带来好运。甘地曾经写道“如果有人问我印度教最重要的外在表现是什么，我会说那是保护奶牛的思想。”

在印度教中，神和女神的神圣形象被称为murti是家庭和寺庙崇拜的中心部分。因为murti印度教徒有时被翻译为“偶像”，但有一种误解(尤其是在西方人中)认为印度教徒是“偶像崇拜者”，这是犹太-基督教传统的主要罪行之一。

舒克拉说，更好的翻译murti是“化身”。就像所有的存在都被认为是神的化身一样，印度神或女神的形象也被认为是神的某个方面的化身。一个murti萨拉瓦蒂女神象征着学习和智慧，而一个murti拉克希米女神象征着繁荣。

在印度人家里，一个或多个murti通常被放置在一个小祭坛上，作为一种视觉工具，用来思考神圣的特定属性。的murti通过祭司的祝福被称为圣洁prana prathista。一旦圣化，这个形象就被纳入日常仪式(nitya)祈祷和冥想。

“这是一种特殊的形式murti舒克拉说:“这是因为我们试图通过这种形式来尊重神圣的属性，同时也通过举行仪式来将这种物质形式提升到更加神圣的地步。”

最常见的家庭仪式之一叫做供，其中murti作为一个焦点，在这个焦点上训练所有的感官。嗅觉受到刺激香还有芬芳的花朵。耳朵被传统的咒语和刺痛的钟声唤醒。眼睛吸收了颜色和轮廓的murti和光蜡烛．味觉通过吃得到满足普拉萨德，由神或女神提供的小礼物。触摸贯穿整个仪式。

再次，重要的是要澄清，印度教徒并不崇拜这些“偶像”，甚至不崇拜神或女神所代表的murti．相反，他们使用murti作为一种神圣的工具，使他们的思想和精神集中在正义的品质上，他们希望将这些品质带入他们的日常生活和与他人的互动中。

与大多数西方宗教不同，印度教没有规定崇拜的时间或地点。这很大程度上取决于个人。虽然印度教崇拜的许多元素都是在家里进行的，但在印度教寺庙中也有基于社区的崇拜。

在家里，大多数印度家庭都会有一个小祭坛murti也许还有一些已经过世的祖先的照片。除了供我们刚刚描述的仪式，还有其他以家庭为基础的仪式包括净化murti给雕像洗澡，然后撒上朱红色的粉末。水果和糖果被摆放在祭坛上，以得到神的祝福，蜡烛和香被点燃，经常是每天。根据不同的印度教传统，家庭成员可能会唱赞美诗和咒语，或使用念珠作为家庭礼拜的一部分。

印度寺庙被称为寺庙对印度教和非印度教信徒都开放。一些印度教寺庙是大型的、华丽的建筑，看起来像印度的古代寺庙，而另一些则像社区中心。

庙宇崇拜与家庭崇拜相似，通常有一个或多个murti作为各种仪式的焦点仪式．寺庙的不同之处在于，仪式大多由印度教牧师主持，并由社区成员参加。像教堂仪式一样，一些仪式被安排在特定的日子和时间举行。

如果你去参观一座寺庙，了解它的期望是很有帮助的。为了保持寺庙的清洁，游客在进入寺庙前要脱鞋。出于对奶牛的尊重，不鼓励使用皮革制品。避免穿短裤和无袖上衣是谦18新利最新登入虚的表现。许多人还带着水果或鲜花到庙里供奉神灵。

这个词大师意思是“驱散黑暗的人。”在印度教中，古鲁是一位开明的精神导师，他能驱散无知的“黑暗”，并引导他或她的学生走上通往光明的道路开悟．

在印度教传统中，古鲁的话语和教义就像古代印度教经文一样神圣。虽然印度教徒不需要有一位大师，但寻求一位明智的老师的帮助和指导被认为是有利的。

虽然没有公认的印度教权威授予古鲁的头衔，但许多古鲁声称自己有神圣的血统。他们通常是一位著名古鲁的学生，而这位古鲁自己也是几个世纪前其他著名古鲁的学生。一位古鲁不仅要有智慧，而且要有他或她自己与神的直接经验，以告知他们的教义。

大师的学生或门徒被称为shishya古鲁和他或她的忠实追随者之间的密切关系一直是传播印度教真理和实践的核心，尤其是在印度教主要是口头传统的时候。在过去，学生和他们的导师住在一起或附近，这样他们的精神教育就可以根据他们的需要进行个性化的教育，但现在许多导师远程带学生或在书中或网上发表他们的教义。

尽管学生们被期望对他们的导师表现出虔诚和尊敬，但他们不会崇拜老师或盲目18新利最新登入地追随他或她。古鲁不是神;他们仍然是有人性弱点的人，学生应该对不恰当的行为或不道德的教学做出自己的判断。

这对印度教徒来说也是完全可以接受的以任何理由更换大师，包括他们是否觉得自己的精神需求已经改变，或者其他人会更好地满足他们。

瑜伽是印度教的六大思想流派之一，源于不同的解释陀这是最古老的印度文献。但瑜伽印度教传统上的理解和实践与西方流行的有很大的不同。最初的印度瑜伽并不是为了提高灵活性和力量，而是作为一种通过集中注意力和控制感官来获得启蒙的途径。

瑜伽这个词来自梵文，意思是“结合”，广义上定义为任何帮助个人体验上帝的练习。瑜伽不仅仅是一套身体姿势和呼吸练习，它还包括道德价值观、伦理实践、集中意识、圣经研究和对神的崇拜。

在比较，克里希纳描述了四种瑜伽，每一种都代表了独立但相互依赖的达到目的的途径开悟：

在导师的帮助下，人们可以学习哪种类型的瑜伽最适合他们的个人精神成长，尽管不同类型的瑜伽并不相互排斥。在奎师那提到的四种瑜伽中，拉贾瑜伽最接近西方人所认为的瑜伽。的比较它是这样描述的:

在西方，瑜伽大多被简化为一系列的姿势体位．虽然这些姿势绝对对身体有益，包括降低压力水平和血压，但练习瑜伽与其说是为了增强身体，不如说是为了增强心灵，改变我们的存在。“虽然练习体式改善健康是完全可以接受的，新利国际网站品牌官网但这不是瑜伽的目标或目的。”印度裔美国人基金会网站上说．

舒克拉说:“从最广泛的意义上讲，瑜伽是一种精神之路，其最终目标是让我们平静心灵，控制感官，向内认识我们的神圣本质，以及这种神圣本质是如何在所有存在中共享的。”18新利最新登入这反过来又会改变我们对他人的行为。转向对每个人、每件事都更有同情心、更有爱心、更善良。”

全年都有节日和重要的印度教节日，尽管有些主要是在印度特定的地理区域或由信徒庆祝某个神或女神。印度的节日遵循农历，所以在西方，每年的节日可以落在不同的日子甚至不同的月份。

首先，有许多特定于神的庆祝活动，包括参观供奉特定神或女神的寺庙，唱特殊的虔诚祈祷，跳舞，通宵守夜等等。这些主要的庆祝活动有:

胡里节是一个丰富多彩的和广泛观察的季节性节日。印度各地的印度教徒、锡克教徒、耆那教教徒和佛教徒都在庆祝，胡里节是一个欢乐的春节(2月/ 3月)，人们在团结与和平的气氛中向空中抛洒彩色染料，并大吃大喝到深夜。

也许在印度和印度侨民中最受欢迎的节日是排灯节或Deepawali这是印度的灯节。在为期多天的寒假期间，家家户户都会点亮传统的陶土灯(或悬挂欢快的节日彩灯)，以纪念正义战胜邪恶。他们还会聚集在朋友家里分享排灯节的美食。

印度教的歧视和压迫没有圣经或精神基础种姓制度在印度发展起来的，包括把最低的社会阶层贴上“贱民”的标签。

印度以出生为基础的种姓制度，后来由英国在帝国统治期间编纂，在一定程度上是印度人对种姓观念的不幸扭曲的结果瓦尔纳或者人格类型。的陀个人通常可以分为四种不同的性格类型，每一种都是社会运转良好所必需的:

在陀在美国，这些性格类型没有一种比其他性格类型“低”或不重要，但随着时间的推移，这些性格类型被归为一种基于职业的社会系统，称为“人格”jati．

Jati类似于中世纪欧洲的贸易行会，在那里，从事相同职业的人建立了自己的规则和社区。在印度，这些规则包括具体的宗教习俗和仪式。最终，会员在一个特定的jati成为一种与生俱来的权利，代代相传。印度的每个宗教团体都有自己的宗教团体jati团体和附属组织。

随着时间的推移，许多印度教徒错误地认为，出生在劳动阶级是一个人灵魂状态的反映——坏业力意味着你被困在痛苦的生活中。当英国人到达印度时，他们注意到有一群人的社会地位如此之低，以至于他们被排斥在两者之外瓦尔纳而且jati．英国人称他们为“贱民”。

1948年，随着印度独立，基于种姓或阶级的歧视被正式禁止，但就像美国的种族偏见一样，无论宗教信仰如何，这种歧视对一些印度人来说仍然根深蒂固。然而，有必要再次强调的是，种姓制度从未植根于印度教教义。18新利最新登入事实上，陀正如这首古老的赞美诗所表达的:

“没有高人一等，也没有低人一等。大家都是向繁荣迈进的兄弟。”