18新利最新登入缩水的脑袋是如何工作的

舒阿尔人的文化深深植根于招魂术、魔法和战争。1921年发表在《国家地理》杂志上的一篇关于该部落的报道提到，那里没有固定的祭司阶级;而是通过使用致幻药物，比如一种叫natema，舒阿尔部落的人可以直接接触和咨询精神。这与头部收缩的话题特别相关，因为舒阿尔人认为死亡一个部落人的死亡是另一个活着的部落人的精神或魔法攻击的直接结果。

这种信仰形成了Shuar人复仇文化的基础。不是简单的暴力死亡，而是自然原因的死亡被归因于一个看不见的，遥远的敌人的攻击。复仇的概念深深扎根于舒阿尔文化中。从很小的时候起，男孩们就被灌输了他的家庭与其他家庭之间长期存在的不和。他还被教导，不以暴力的形式进行报复就是欢迎来自他堕落祖先的报复[来源:Jandial等人］．

当一个家庭成员死亡时——不管原因是什么——一个部落的人在natema的影响下咨询精神世界的成员，以了解罪魁祸首。答案出现在一个幻象中，这个家庭开始招募附近的其他家庭加入他们，组成一个松散的联盟，目的是报复。在几周或几个月的时间里，该组织为战争做准备，有时甚至会通知预定目标他们的计划。

在对敌对家庭的袭击中，哪些人被杀，民族志有所不同。舒阿尔人早期的素描描述他们为一夫多妻制，并提到了这一点男人突袭队可以从目标家庭中夺取妇女作为妻子。舒阿尔人最近的历史表明，当一个部落人被确定为家庭成员死亡的原因时，就会成为复仇的中心目标，任何人被发现与此人在一起都可能被杀害。事实上，整个家庭，包括女性孩子们可能会被屠杀，尽管他们的头不会被取走。

取下的头颅是通过切割颈部最底部的皮肤来取下的，就在锁骨上方，在乳头之间的点上形成“V”形。头颅被取下后，一根发带或藤条穿过敞开的颈部，从嘴里穿出，形成一个圈，便于战士迅速回家。

头部收缩的过程是导致这一结果的一系列行动的一部分死亡一开始的目标。这是在家庭成员死亡时实施的报复的一部分;这涉及到一个有系统的过程，必须遵循它才能充分实施惩罚。

舒阿尔人居住在一个相对较大的地理区域，因此突袭队经常要旅行数天进行袭击。缩头的过程不能等到突袭者回家，所以突袭者在回来的路上就开始了这个过程。这支队伍的领导人，通常是一个与袭击者有关的年老战士，他不参加突袭，在村庄外的营地会见袭击者。他负责引导咒语和仪式，将头部转化为tsantsa——仪式上萎缩的头部。

这一进程中的步骤将在返回途中的营地中进行。在每一个准备阶段，党的领导人，被称为curaka——主持整个过程。突袭队的成员注意到每一步，加强了库拉卡的行动。在这个过程中，在未来的一段时间，战士们戒掉某些食物，从性还有其他活动，比如独自狩猎。在这个过程中会有灵魂被禁锢，不遵守仪式是危险的。

受害者的头部首先从耳朵底部向下或从头骨底部切割，两种方法都可以形成一个皮瓣，使头骨上的皮肤开始松弛。肌肉连接皮肤和头骨的组织被刀切掉。头骨通常被扔进附近的河里。眼睛被移除并丢弃，固定鼻子和耳朵的软骨被切除，只留下构成面部和头皮的皮肤和毛发;想象橡胶万圣节面具。尽管熟练的准备人员将皮肤从头部分离只需15分钟，但使用了足够的技巧，在收缩后仍能识别出受害者的面部特征[来源:Jandial等人，国家地理］．

一个小的陶瓷罐专门为处理这个特殊的头部是充满水然后放一个火．头皮肤由领队放入热水中三次，然后留待文火慢炖30分钟;超过这个时间就会导致头发脱落。之后，把它从水中取出，放在矛上晾干。舒阿尔人认为突袭中使用的武器在使用后就被破坏了。他们在袭击后留下长矛，丢弃受害者的头骨，同样，在使用过一次之后，用来煮头皮的锅也被丢弃。

沸腾的作用会导致皮肤的大小显著缩小——大约只有原来的三分之一——但完成这一转变的是热鹅卵石、沙子和岩石。晾干后，开始缝纫。在大多数情况下，在煮之前用木钉把嘴钉住。晾干后，可以把钉子留在里面，然后用纤维把上嘴唇和下嘴唇穿在一起，把嘴缝起来;这种纤维以这样一种方式编织，特征线通常从结沿嘴唇垂下来，形成完整的tsantsas。受害者的眼睛同样被缝合，就像在颈部背面或一侧形成最初皮瓣的切口一样。其结果基本上是一个眼袋，颈部底部是唯一的开口。

这是在头部内部不断滚动的热岩石的入口，以防止皮肤灼伤，并均匀地治疗皮肤，防止面部特征扭曲。随着进一步的收缩，使用更小的热鹅卵石，最后使用热沙子来完成固化过程。皮肤的外部被放在一块平整的、加热的岩石上以抚平皱纹，就像熨斗一样。用热刀片压在嘴唇上使其干燥。最后，头颅被悬挂在火上，完成这一过程，使皮肤变黑变韧;在皮肤上涂抹炭灰会使皮肤进一步变黑。这个干热固化阶段是在几天内进行的。

经过几天的一系列步骤，在从突袭回家的路上的几个地点，一个tsantsa，一个人头缩小到原来大小的四分之一，大约拳头大小，已经被创造出来。虽然头部皮肤缩小了，但头发并没有减少，这给长头发的小头增添了一种奇怪的、有特色的外观。

虽然这也是一个实用性的问题，在准备，缝纫眼睛而把受害者的嘴闭上也有仪式意义。也就是说，当它的眼睛被缝合时，受害者的灵魂就看不见了，当它的嘴被缝合时，它就不能向自己的家人报仇了。

在与欧洲人接触后的许多年里，取人头和缩人头被认为只是一种战争战利品，变成了一种装饰品。事实上，拿走头颅的战士确实会戴上一个月到一年的tsantsa。然而，tsantsa不仅仅是一个奖杯。18新利最新登入这既是肉体上的手段，也是受害者的精神muisak——被困住并保持顺从，这是战士死去的家人的精神的有形证据，证明他已经进行了必要的报复。

在从一次突袭中返回后，在一年的时间里，突袭队和夺取tsantsa的战士将通过持续几天的派对和盛宴来庆祝，首先是“一个仪式舞蹈，在那里有一个狂野的饮酒狂欢”[来源:安东尼］．一位民族学家估计了木薯的平均日摄入量啤酒一个成年男性需要3到4加仑(11到15升);庆典上的消费将远远超过这个数量[来源:Harner]。

这是第一次庆祝活动numpenk，或者“他的非常”血，和突袭党跳舞的tsantsas，他们采取了重演战斗的其他人在家里。另外两场盛宴——amianu而且napin——是为了完成对死者的安抚，并进一步丰富勇士的社会地位。Amianu的意思是“实现”，大约在突袭后一年举行[来源:麦吉尼斯］．在这个庆典之后，战士对死者复仇的义务得到了充分的满足。

正是在这里，曾被视为珍贵和神奇的财产的tsantsa失去了所有的价值和意义。一旦宴会和庆典结束，死者得到安抚，萎缩的头颅就变得毫无意义，可能会被丢弃。在某些情况下，它们成为家里孩子的玩具，但更多的是在欧洲人到达该地区后，它们被用于货币在贸易。正是白人定居者对tsantsas的需求导致了部落间战争的升级和伪造的缩小人头交易。

正如1599年的起义所表明的那样，舒阿尔人长期以来一直对入侵和不受欢迎的统治感到不满，但他们也乐于接受游客和他们认为的公平贸易。1921年《国家地理》关于舒阿尔人的民族志报道说，“我们发现他们是一个善良的民族，对我们非常友好”[来源:安东尼］．

这有助于加速舒阿尔人之间的贸易，舒阿尔人在仪式庆祝后拥有他们认为无用的tsantsas，而外人拥有tsantsas枪支他们愿意用头颅来交换。比率通常是平衡的:一把枪换一个人头[来源:麦吉尼斯］．西方人对tsantsas的需求导致了Shuar部落间战争的增加。在西方对tsantsas感兴趣之前，舒阿尔人之间的战争相对较少;到20世纪初，搜捕行动每月进行一次[资料来源:Jandial等人］．把枪引入舒阿尔文化只会助长这种循环。

19世纪末和20世纪初是tsantsas生产的高峰期。虽然需求的增加被怀疑导致了猎头的增加，但这种贸易的增加也导致了欧洲人和传染病的增加。这反过来又导致舒阿尔人的死亡人数增加，他们怀疑巫术这反过来又导致了战争的加剧。在1889年到1911年之间，由于战争，一个地方的Shuar人的人口减少了50%。鲁宾斯坦］．

对亚马逊盆地以外地区头颅的需求也创造了一个假冒tsantsas的市场。在舒阿族的社会中，如果一个战士成功地杀死了那个对他的亲戚施了魔法并杀死了他的亲人的人，但却没有取下那个人的头，那么就有一种补救办法。在这种情况下，战士可以用树懒的头做一个tsantsa作为象征。树懒tsantsas很可能是第一个进入全球市场的假币，因为它们是由舒阿尔部落的人制造的，所以是真的。然而，在很短的时间内，这些仿冒品18新利最新登入又陆续出现了猴头、马皮和山羊皮，还有一些是从厄瓜多尔太平间取出的人头。

虽然私人收藏家和交易商占了大部分需求，但博物馆通常通过购买获得头颅，但更常见的是接受收藏家遗产捐赠的缩水头颅。博物馆也受到仿冒品的影响;20世纪90年代进行的一次审计史密森学会的收藏发现，在被检查的21件文物中，只有5件是真正的Shuar tsantsas[来源:Aufderheide]。

近年来，持有假的缩小头像对博物馆来说已经不是问题;事实证明，真正麻烦的是那些真品。

上世纪初，西方冒险家在富有的商人和收藏家的资助下带领探险队，增加了对tsantsas的需求，与此同时，西方传教士也在寻求将它们从舒阿尔社会中清除出去。在很大程度上，传教士赢得了这场战斗。基督教对舒阿尔文化的侵蚀使他们进一步进入厄瓜多尔社会，当舒阿尔联邦在20世纪50年代建立时，成员之间建立了持久的和平。尽管如此，tsantsa仍然是舒阿尔文化的重要组成部分，这被认为是一个公开的秘密。改变的是敌人;在最近的1996年厄瓜多尔和秘鲁之间的Cenepa战争中，Shuar战士加入了厄瓜多尔军队据传他们用秘鲁士兵的头颅制造了tsantsas。这些谣言是未经证实的，几乎没有人类学家相信舒阿尔人在过去的几十年里做了一个tsantsa。然而，人们坚信，这种知识和意愿仍然存在于部落中。18新利最新登入

在舒阿尔人被灌输到西方社会后，他们不得不以同样的方式淡化或保密tsantsas在他们的文化中仍然发挥的作用，所以博物馆也必须审查tsantsas在他们的藏品中的作用。越来越多的，曾经被认为是异域风情的淫物，比如木乃伊而骷髅则被视为人类遗骸。由于他们从头部转变为Shuar手中的仪式对象，tsantsas特别可能被视为quasi-objects，部分是人类遗骸，部分是文物[来源:鲁宾斯坦］．然而，不可否认的事实是，展出的是人类的头颅，这一事实最终胜出;Tsantsas是人类遗骸，博物馆越来越多地不得不审视它们在藏品中扮演的角色。

1995年奥斯陆大学的一场展览利用其收藏中的tsantsas来指出，在几十年前发生的暴力事件中，博物馆的游客们仍然在参与其中[来源:鲁宾斯坦］．其他博物馆正在把他们的tsantsas还给舒阿尔人。一种趋向于呼吁遣返把它们送回它们的发源地，已经扎根了。这一趋势的核心是博物馆收藏的大量人类遗骸。美国印第安人国家博物馆史密森学会是1999年第一个将tsantsas遣返到Shuar联邦的国家。

尽管其他博物馆，比如英国的皮特河博物馆(Pitt Rivers)也在公开考虑将tsantsas送回亚马逊，但这一过程进展缓慢。西方人对缩水头颅的兴趣是长期存在的，而且很难摆脱。